斩断财色,不漏善根

佛言:财色在人,人的留恋,如刀刃有蜜,不足一餐之美,小儿舔,有切舌之患。

其次是第二十二章,“财色招苦”。这是我们最重要的课程,非常重要。大家对此都是非常体会出家的,如果不体会到这一点,他是不会出家的。所以,看穿的关键还是在于此。“财色招苦”,我们已经受苦了,知道出离了,但苦的根源和财色的害处还不清楚。今天我具体讲一下。

现在这种教育是一种财富,有钱就有一切,没有什嚒是没钱的。谁在讲道理。有钱就有道理,没钱就没道理。而且人堕落在这痛苦中,很多人,特别是性格软弱心地善良的人,他不能和别人争钱,而且能力也是有限度的,所以他在这里烦恼,他至今还不明白“财色招苦”这个问题。

你看现在的人,有时候亲子关系母女关系都要拿钱和钱来衡量,人和人的关系看在钱上,什么朋友道友…都不存在,只看钱。在社会上,你有钱就活,没钱就活不下去。一切都是财富,离开了财富,夫妻第二天分手了,那和那走了,这和这走了,孩子扔了。父子关系也是财,有钱就叫你和爸爸。我没有钱啊。有钱的人叫爸爸。他把钱叫做父亲,你没有钱,你不是父亲。

曾经有一位大学生到美国留学并定居。他的母亲和父亲听说他结婚了,就去找他,可能带了几万人去美国。住了七八天,他问母亲:“你什嚒时候回去 ”。他母亲当时说:“我把你养得这么大,才来到这里,才呆了七八天,你就开始赶我走了。”。不管你怎么说,他都不理她。吃饭一起吃,吃完也不说话,就扭头走了。让她如此悲伤,我没办法。

后来,她的母亲说:“把钱还给我,我把你养得这么大,你还给我钱,上大学,也去美国…”。气死我了,我才把他说出来。说了也不行,最后两个人生气了,都回来了。也就是说,现在的社会认钱认颜色,娶老婆有颜色,当父母的那笔钱不能满足他的需要时,他对父母产生了这种讨厌的离心。

所以,生活在这个世界上的人苦于金钱的颜色,没有道德,不知道金钱害人,并且认为金钱是唯一的生活方式。他把钱看得像生命,没有钱就等于没有生命,所以这种人苦恼,在没有前途没有道德的情况下,他的精神一定要错乱。

从小看到自己没有任何前途,关键是像他这样的追求金钱的思想一旦发生,人就无懈可击,你说的话怎嚒一团糟,对他来说都是在热锅上受苦,最后人精神不正常没有解放的力量了。所以,现在的年轻人精神分裂特别多。主要是心里没有道德,没有解放之路。

我们不要看人少。他说:“人真少,我们连修行都没有。”。实际上我们以身作法,可以给人们带来清凉感。这是一项非常出色的任务和职责,所以我们要珍惜这段缘分,一定要在这里给众生一个凉凉的使者,扇凉风,让他们有机会在烈火中稍作休息,释放他们。不然的话,人就完了,岂止成了佛道,人活着也很难。

这段经历大家都很深刻,也看到了世间的冷漠。有钱就是朋友,没钱就不是朋友,没什么。亲属,什么样的亲属关系。什么都没有。本来还有一颗善良的心,但都被财色毁灭了,杀害了很多修道者。为什么杀了很多修道者。即使出家,他也不是为了斩断财色而出家,有时是为了从另一个角度得到满足。本来是好心出家的,有人不知道修道要先断财色,也有索取费,存款,存起来,没门路,命早就死了。我以为他在修道,其实他被骗了。

过去我见到师兄,他总是真能吃苦,你让他吃什么他都吃苦,年龄也比我大。当时我见到他,他告诉我,那是他出家后他说:“我现在卖房子,卖3万,我都存了。每年的单费,乱七八糟的收入还能存1万元左右,估计这几年下来还能存几万。我老时候也回家自己修,找了个小房子。”

事实上,回家修就是找个小房子自己修。“我这辈子都有钱,我可以去。”。我们寺庙也来过,后来不久,我听说他死了。这笔钱到哪儿去了。我不知道。人不在了,钱已经属于别人了。所以财色害人这么快,这才几年的时间 也就是说四五年的时间结束了!

即使你想攒钱修道,你也永远无法修路。那条路,只有攒钱才能修道,你攒了钱就会招来辛苦。那种痛苦,在痛苦中死去,最后消失了。这个人还不太贪心。他想积几万就行了,积几万,他就不想干别的了,想造个小房子自己修,命都一样没了。许多修道者为了这笔钱,结果成了财害,受害者太多。佛教名声有很大的损失,是因为这笔财富害人。

前几天派出所所长,你在我们这里待过,经常来我们寺庙。来到我们这里习惯了以后,再去看别的寺庙,他就生气了,说:“这怎么是在做收钱的记账呢 这太不干净了,佛教能这样做吗 这不是跟世人做生意一样吗 ”。所以世人都讽刺,世人都不想看到这一幕,何况我们修道人自己 你拿着钱,你去居士——哎!不用说了,这张嘴我不知道怎嚒打开。那只手怎么伸得出去。手被割了也不要碰这个钱。我们应该永远不碰钱,这笔钱确实害人。

这笔财富既包括钱,也包括我们的许多物质。我们戴帽子也是这样,穿衣服要穿破的,穿坏的,要小心。一点点金子,鞋垫,你执着,将来都是贪婪的遗漏。所以以前修道是一百零一物,没有配对。为什么 不给自己制造很多因缘,一点也不创造,都让它们一个的。但是我们的基础还差一点,请准备两套衣服,互相换衣服。如果只有一套衣服,大家都有做不到的事情。

编者注:一百零一物,一种方法,“百”是不固定数量的词,指一个僧人需要的日常生活用品,都是“一”除非是,否则不储备多余的用品。杯子、针、衣服等。虽然这是增上胜法,但并没有强制接受,而是由个人发起接受。如果没有保持,有的可以储备两个备用,比如储备两件衣服,一套在工作日穿,另一套在洗衣服时用,其他用品如此类推。但是,如果发心被接受,每件个人用品都必须以一个为准,很多储备都是违规的。这里的物品都是指个人所拥有的用品,没有指常住物品,以上只是稍微了解了一下,接一百零一物品有非常详细的做法,请自己参考相关资料。

我们要了解这个“财色招苦”,特别是颜色。那个更厉害。但世人离不开。它本来就是一个火坑,它是一个地狱的洞。有女人的地方有地狱,有颜色的地方有地狱。这是最不净最不净的东西,但世人爱不释手,道业绝对做不到,爱不释手绝对做不到。

“财在人,人不舍得”:谁也舍不得这财与色,像什么 这里,例如“例如刀刃上有蜜”,刀刃上有少量的蜜糖。“一顿饭不够的美”:量不够,一顿饭就吃饱的美味。“小孩在舔”:看到刀刃上有糖,不管有割舌头的危险,都会用舌头舔。这是无知的人贪图财色,就像贪图刀刃上的蜜一样。“有割舌头的危险”:有割舌头的危险。所以我们对于财色,只有识破它放在一边,才能自在。

什么是小儿 无知的人,没有智慧的人叫小儿。刀刃上有蜜,舔一舔,它的舌头当然要被切掉。为了一小块蜜你得把自己的舌头切掉。那蜜也不是真的蜜。这是世上痛苦中出现的一点暂时的东西。是能缓和你的东西。那不是什么好东西。这是一种财色,似乎得到了,好像有五欲之乐,但实际上后面的危险最大,后面放着刀具,你只要贪婪,舌头就会掉下来,受很大的折磨。有智慧的人从不赚钱。

让我们看看道宣祖师是如何谈论这个问题的。

丈夫想修道,但在三业中,先断财两种。如果你不执着于金钱,就不会谄媚。如果你不执着于颜色,就不会马上生气。经曰:“背舍离欲,依从菩提分,当修身观。专心致志,去除世间贪婪的爱,抑制污垢的烦恼,净化心灵。斩断财色,不漏善根。在熏书中,变成无贪的种子。渐尽惑染,入贤圣位。现在的见解法人等,依然贪图财色,做着长养结使。因应诸漏,恶业被束缚,沦为三恶道。经云:既不是道民,也不是白衣,也没有名字。

出家的人执着于金钱,所以你既不是道民,也不是白衣。

求多利,专学唇吻,庄补华绮,戏论打官司,互骂嫉妒,三毒强,烦恼增,沉沦苦海,知故犯,无解放之时,千佛出世,见而不问。所以是因缘,犯下地狱之罪,受恶龙之身。为了偷佛的衣食,破戒涮垢,得到了不好的结果,比如《盲龙经》说:即懂义,不救业苦。汝应遵戒,如修行,循病治病,拆解脱去,不合口味清洁。三毒五结,何者偏重,先治重者,轻则自不满意。披着戒定铠甲,摧毁心魔贼。

“求多利,专攻唇吻,庄补华绮”:穿好衣服,很华丽,贪这些衣服。

“戏论”净说些无聊的话。“提起诉讼”,互相争斗,否则提起诉讼。“互相谩骂、嫉妒”。“三毒转强”,三毒越来越重,贪婪的痴呆越来越重。因为是“烦恼增加,沉入苦海,知道故犯,没被解放的时候”,所以知道故犯,没被解放的时候。

“千佛出世,视而不闻。所以因缘,地狱之罪结束,受恶龙之身。为了偷佛的衣食,破戒除垢,得恶果。”。行窃。

“如《盲龙经》所说,即知义,不救业苦,汝宜遵戒,如修行、治病、拆脱”,正如《盲龙经》所说,要受恶龙之身,最后得恶苦,下地狱。因为下了地狱之后,受到了勇者斗恶龙,偷了佛的衣食。穿上佛袈裟,你不好好修行,还执着于这笔钱和财色,最后一定会下地狱。也有人举着佛祖的招牌忏悔,敛财骗人……最后的结果当然是下地狱,下地狱,受邪恶之身。我们应该知道解义,“即解义”。

“汝宜遵戒修行,治病解脱”你只要治疗有一分,你就会释放一分。当你治病的时候,当你能治好的时候,就是解放的时候。什么是解脱 你如果能克服这个问题,很快就会解脱。解脱,不是说你治疗后还有别的解脱。在治疗的同时,解脱就在其中。

“不合口清”,其解放是无法用语言解释的,并不是说得清。“三毒五结,何者偏重,先治重者,轻则自不满意。”。先治重,轻的自己慢慢治好了。

“披戒定铠甲”是指以戒律和定为铠甲。盔甲是古人穿的盔甲,有防御能力,别人剪不掉,打不到你,伤害不了你的生命。我们用什么做铠甲呢。被定为戒律和铠甲。“摧毁心魔贼”,用这戒定铠甲,摧毁心魔贼,这都是心魔发生的。

一切苦难、因果、财色都是元。一切乐因果,戒定是本。但这个因果,却知道在众生心中微尘之中。为什么不自觉地留下来,先戒财色呢。大乘经云:我知道八万四千邪道罪业,是为了财色的根本。为什么。十个众生,没有初来乍到,为财相抵者,过了微尘数。为了颜色抵消者,我重复过很多次。世俗二流,为了财色,现在在一百二十六大地狱中,身受千万苦。经过无数的抢劫,进入了畜生饿鬼。两人被同样的财色伤害了。初持后犯,能幸免的人很少。如有断者,名菩萨行,名真持戒,名贤士,名佛弟子。

“一切苦因果,财色为本,一切乐因果,戒定为本。”此苦因果以财色为本,一切乐因果戒为本。这句话听起来不错。大家要记下来,随时提醒自己。如果你贪图财色,似乎发生了欢乐,但你最终要知道,这是苦涩的因果,将来会苦不堪言。事实上,当你拿到钱的时候,你的那种快乐已经失去了。你接受那五欲之乐,其实是苦的。你不清楚,烦恼已经发生了,因为你不知道。所以这很危险,很细微。

从前,我在本溪茅蓬时,比丘尼相依为命,而结夏安居时,她相依为命。回去之前养点钱,带点钱来养。起初她看起来像个修道人,但出家的人都很纯洁。当她养钱的时候,有一种特别的反感,那人很不纯洁。手里拿的不是钱,是什么。把比粪尿还埋的东西拿着,那个时候给我……那个时候把她赶出去不好玩,所以我比较了一下。因为我停下来没收钱。她说:“我是为了居士。”。我比划着说:也不要居士。她把它放在炕上,我说:“快拿去!”因为她在场,我不能用水清洗那只炕,我想炕都被她淘汰了。

你后来什么时候开始好的。我要去厕所。因为屎味突然进入了鼻子,那个时候心里突然变得明亮了,哎!一口气开了。我看这粪尿比它干净多了,才治好这病,当时这烦恼就没有恶心了。

所以这笔钱是苦因。我们怎么认不出来呢。平时你不打扫的时候,就不会注意到这个。财色是苦的原因,都放在这里面了,你只是没看见。还没等你接受,你还不要,它对你的污染都这么大,何况你还喜欢,得到了,你说他会怎么样 我说:你不知道毒变成什么样了,甚至都会下地狱。

当时一丝丝的心也没有,只看了一眼,就恶心到那种程度,何况喜欢它拿着,还不断想办法弄到手,你有多恶心。哎呀!我不知道这个人是怎么度过这一生的。我们也是这样,过去是怎嚒过的,贪吃这些东西,它比粪尿还被淘汰。粪尿只能埋衣服杀死你的肚子。它会毁了你的法身慧命,让你受苦很久。这痛苦不堪言,那头痛恶心,它的味道简直无法形容,糟糕!而且其中暂时还没有凉爽的时间,没有!一直保持原样。

所以佛法衰落,就在于我们自己不努力。我们应该知道这财色之苦,回头看这股风气。佛法不盛行,请从财色看。财色断,佛法立竿见影,世界要和平。如果财色不断,一切苦在后头!他说,世界战争是为了财色,得不到的是财色,财色害人无数。

“一切乐因果,戒定为本”,你拿着戒,不求财色,产生清净的定力,你的乐都在后面,它是一种清净的乐,自在。世上到处都没有恐惧心,看谁都老实,人不受财色摆布。看女人,不去看,不随波逐流。即使别人打开口袋,你也不会跟着别人转。如果你贪钱,人家一掏口袋,你就想着给你钱,人家要是不掏,掏出来的不是钱,你心里当时又凉了,人家的动作都能让你心花怒放了。如果你不贪财,随你喜欢,跟我没关系。你给我,我还烦着呐。

有很多生病的人,特别是精神不正常的人,喝过我们大家读的咒语水,他的病就好了。因为你用一颗不执着金钱的心念出的咒语,它有戒定感,有乐因,这乐能治好他的痛苦,所以他喝了这杯水之后,心里就会豁然开朗。借着佛的力量,心中变得明亮,很多病开始解脱,从重到轻,从轻到好。这个例子太多啦。

喝水,他会得到无比的清凉感,种下这菩提因。所以我们念楢严咒语,把那些楢严咒语的水拿出来都种上菩提因,将来有缘,都可以来这里出家,都让他出家。众生是很苦很苦的,我们一定要有好的头脑,一定要有好的戒,我们为了群众,应该这样做,这是菩萨道。

“但这个因果,我知道在众生心中微尘之中。”。微尘,非常细微,这个因果在细微中,你无法察觉。如果我们不经常清洁心灵,你就无法察觉到它的好关系和坏关系,因为它在心灵的微尘中。

大乘经云:我知道八万四千邪道罪业,为财色为本。为什么 十方众生,从未来过,为财相所杀者,微尘数已过。“为了色相而杀人的人,曾多次重复。”。比这还多。不是为了颜色,而是为了钱。

从前,有一个国王为了颜色而破坏了国家。纣王原本是个有才华的人,武艺高超,体力和智慧都还可以,是个非常了不起的人物,但却被一个女人骗了,毁了一个国家,最后被千秋万代骂了一顿。然后那个霸王项羽,为了一个女人最后死在了乌江。临死的时候我放不下那个女人。那个女人又骗了他,说要和他一起死。我逃不掉,如果能逃,就快逃,等着和你一起死。我以为他在干什么,其实死也不放过,死也要拉着他死。最后霸王没办法,就这样死了。因为对颜色很执着。这种颜色害人无数,尤其是修道、财色都是最大的漏洞。这个漏洞是没有的,你想,因为不可能,所以说先断财色。

“世俗二流,为了财色,现在在一百二十六大地狱中,承受着千万的煎熬。”。为了财色有多少地狱呢。有一百二十六大地狱,还是大地狱,仅此而已。

“受了千万苦,经历了无量的灾难,进了畜生饿鬼。”。这段时间没完没了。“缁素二人,同财色伤,初持后犯”,初能持戒,后犯。特别是修道还俗,为财色而去。“能免的人少”,能免财的太少,太少太少。所以大家一定要坚持。千万不要被财色欺骗。

“如果有断者,名菩萨行,名真持戒,名贤士,名佛弟子”佛说,你不断摸着财色要钱,不是我的弟子。佛不承认你。你说各种方便,你说什么,你就说什么。财色在你手上,佛也不会承认你。是你自己说的。那不是佛说的。

“我这可不行,现在是末法时期,有各种因缘不方便,我得摸摸钱,没钱,我不能上车,不能达到目的,或者无能为力……”说了一千遍,佛也不承认你是佛的弟子你只是在狡辩,不会骗人,你只能骗自己,不会骗人。你摸着钱说你还挺漂亮的。我知道它是苦的根本,不是干净的。所以,如果继续财色,绝对不是佛的弟子。我不承认。不管他怎么说,我都不承认,佛也不承认。

财色二事,相欲轻,尤感罪。河上的沙子困惑,从财色开始。这两次,能坏君臣师徒夫妇等,内外亲属朋友的知识也差。若远离财色,再无世间,人天脱苦,圣凡称颂,诸漏消失,进佛果。为此先戒财色两种,以色而骄,以财而吝,以骄而吝,虽有余德,亦不足观。先断财色,成功立业,后听经论,即入道次之。语言与疾病背道而驰,可以净化心灵。

“财色二事”,这两件事。“相欲轻”,这个相似乎没有杀人那么重。“罪孽深重”引发了各种各样的重罪。你看,为了财色杀人的,太多了,最后死的人也太多了。感受到罪恶的沉重,坠入地狱。

所谓“河沙惑”,就是我们有那么多的妄想和惑根。“惑”:疑惑与迷惑,骗:虚骗。“河沙”是恒河沙。我知道印度有一条非常长的河流,叫做恒河。有多宽。宽四十里,这条河这么宽。而且那条河的沙子很细,比我们河的沙子细得多,像细的一面,比细的一面粗一点,那么小的很细的沙子。

“河沙惑”,我们这个惑是虚惑,是罪恶的意思。虚骗和惑根有多少呢。像恒河的沙子一样多,无边无际无数。我们现在都没有觉悟,“我没有,我妄想两个妄想”。你不知道,这都是“河沙惑”的作用,过了一会儿这就发生了,它消失了。你不知道,在你不经意间,消失了多少次,发生了多少次。这些东西是从哪里拉的。有些愚知愚见都是由财色引起的。

“这两次,能恶君臣师徒夫妇等”恶君臣,你为财色看,最后那个帝王被人推翻了。一位帝王贪图财色,最后被人推翻,也失去了国家。被消灭了九族,这太多了。师徒之间也因为钱而不和,“这个师父有钱也不给我”,这样就不和了,很在意师父的钱。他也不是尊重师傅,而是尊重那笔钱,把师傅当成钱的化身,有钱就是师傅,没钱就不是师傅,师徒争抢。还有人间夫妻,现在更是如此。有钱那就是夫妻,没钱就散,散干嘛。各自花钱去了。男人不像男人,女人不像女人,我不说,那太坏了,没什么意思,他们说脏我们的嘴。

“内外亲属朋友的知识也不好”,也可以使内外亲属朋友变坏。你看,为了钱,最后连亲属之间都骗,亲人和父母都骗兄弟姐妹之间和朋友之间。也许我们都有感觉,是吗。都是为了钱,有钱,都是朋友,去了你家;没有钱,他一个也不来。

不说别人,说我们自己,这个家穷我们也不去,怕人家向我们借钱,不是吗 做朋友也是这样,但是看到人穷就看不到人。所以会“坏内外亲属朋友的知识”,自己也不好,别人也不好,都是为了钱。特别是障碍不能接近好的知识。我们不能接近好的知识。交往是看着金钱的脸和财色的脸,即使有了朋友,最后也会翻脸。

“远离财色,就更没有人间”,如果我们能远离财色,就更没有人间。什么是世界 财色是人间,当你离开财色,人间这个问题就不存在了。你说:“这么简单吗 ”但这么简单,人还是看不破的。你要离开财色,跳出江湖,这个世界是由财色构成的。所以我们今天能出家,能有这个不抓钱财的戒,我们应该产生大喜。我们带着戒,冲出人间。怎样才能冲出人间 如果你执著于此,那就是世上。不贪心的事,就是冲出人间,人间没有了。

“人从天脱苦,圣凡同赞”,“人从天脱苦”,你不受人的苦,也不受天的苦,都能脱离苦,脱离这两种苦。你不要看这个。也能摆脱辛苦。“圣凡同赞”不仅圣人称道,凡夫也称道。这我们大家都有点体会,我们不会遇到圣人,至少,我们看到老百姓的那种喜悦和真诚,来这里称赞一句。

他说:“幸亏没钱,这里不收钱,这不收钱就好了!”这一句话,他脑子里有个东西叫“不要钱就好”,让我帮他种下善根吧。曾经,他的意识概念是“没有钱就活不下去”,这时脑子里突然种下了“没有钱就好了”。这不是给他种下了善根嘛。是吗。这是我觉得佛的戒律太清了太好了。

“诸漏灭尽”,这就是远离金钱可以达到诸漏灭尽。“入佛果”,可直接入佛果。佛果位。对于“入佛果”,“为此先戒财色两种”,首先要断的就是财色。“因色而骄”,即欲色者生骄,因色而生如此情与骄,为达到此目的而意气用事。“因财而生吝惜”,本来是纯洁的布施心抛弃了我的心,但为了发财,最后会变成什么呢。小气,不肯布施,那是“我”坚定。

“傲慢和吝啬”,如果一个人有这两个缺点。“虽然有余德”,还有很多好的地方,这个人能做这件事和那件事等等。“观也不够”,没什么大不了的。有了这两个,我已经把整个事情都毁了。有余德,还有其他小的优点,但有这两个,不值得你去学习。你应该离得很远。所以,我们必须弄清楚这一点。

“先断财色,功成名就”你只有断财色,这功成名就。我们有一定的力量,在这里取得了成果。你要完成什么。财色不会让你再改变,你不能诱惑它。第一个是“先断财成功”,“后听经论,即入道次之”。应该这样修理。第一步,首先要切断财色。你想不断地做财色,修行,想听经论,那听不清楚,听不懂。

[趣新闻]

你能说的这件事,那也不是心里话,那是从嘴里说出来的。你说修行,财色不尽,你跟谁说修行。是吗。你只是在吓唬人,骗人。入道之后,第一步是先断财色,你就断了这个,这就是入道的开始。什么是入道 你不要再找别的进路啦。除了你这种毛病,这就是入道。

“因为语言与疾病背道而驰,所以有着净化心灵的名字。”。虽然语言逆耳,但我们修行非常快,只要这样,我们的心就会变得干净。

释曰:

烦恼如河沙先断恶二种一财二色死时神不惧

吉罗须护持状况言犯四重三聚戒清净布萨心跳加速

我老公爱财色告诫你贪得无厌。财三世的苦因色在火上握着手。

色能障圣道财能以行薄审谛自见心知贪欲是疯狂错误的

智避如火坑,顽固不化,愚钝不嫌,犯了罪,后悔除之,更不可

所有有形类动物最终在填平沟渠遵守禁令后得到极大的安宁

这非常好,告诉你入道之后,如何修行,如何用心。前几天你是怎嚒讲用心的问题的。大家都很遗憾,不要胡思乱想,知道怎么去空人我。但是,仅凭这一点是不行的。我们还得斩断财色。你不要给自己留后门。如果这是你不断的话,你的妄想就不会消失。那是产生妄想的根源。如果你不相信,你口袋里有钱,你就会害怕。

有人出家了,自己还存了点钱,放在别人那里,放了,最后还俗了。为了什么 本来他不应该还俗,因为他拿不下这笔钱。他原以为没事,但实际上,那妄想是为这笔钱而生的,起床后一直耿耿于怀,但他的想法并不正确。他没有堵住自己的后路,如果堵住了,他就不会退路。一想到财色,最后开了一个大洞,就走了。你说那些钱能做什么。半年也过不去,一个月也过不去,什么都没有。就算你有,也能过一辈子,还能怎么办 生命的无常,很快就会结束,你必须斩断财色。

像哪个大师一样,出家时,那两家老婆,一个投河,一个在外面连呼跳舞,他还是剃了头。不关我的事,你死了也不关我的事。不是他内心强大,只有斩断这一财色,他才能拯救全世界所有的人。他真的是救人,而不是救人其形,只有这样才能真正把人从苦海中拯救出来。你只有真心修道,才能让所有人都过得下去。你现在还觉得应该同情她,把你拖下来,她反而要堕落。

我们出家为了所有人,不受人骗,她想怎么做,不管她。如果我们不是仁慈,而是真正的仁慈,是真正的仁慈,那你就得打破你的头脑。把头伸出来,最后的结果,佛菩萨会帮你满足这个愿望。最后,她因为你出家了,她也会被释放。至少她恨你,她恨男人,恨男人的时候,她心里本身已经解脱了。她不再相信男人,不再依赖男人,不再执着于男人,她的欲望已经降低,这本身就是一种解脱。我常说,男人恨女人是好事,女人恨男人也是好事。应该那样做。

你以为我只是告诉别人不要钱嘛。我跟你说,对方的心情不一样,就像被那根绳子绑住,这下解开了一样,被关在牢里,门马上打开了一样,就像口渴的时候一样,有人让你喝口水。我正饿的时候,有人给我吃了饭。有那么大的力量。

所以我们要以身作法,让每个人都能得到解放的机会。你不要看我们有戒指。好像是这样修的,没什么,但每个人只要嗅到我们的名声,他都能解脱,都能得到清凉,最后,他都能达到佛道。所以佛戒很神奇。这个戒律看上去很轻,其实是最重的!佛法兴盛不盛,就在于这两者,能否斩断财与色。

下次再聊。

※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※

上次说的是“财色招苦”,这是第二十二章。

《净心戒观法》《戒观五休心观法第三》部分内容解说“财色招苦”

佛教新受戒者,学律五年,然后学经。

佛特别要知道,新受戒的比丘强调,头五年应该学律,然后才能学经,才能修,不修戒律是绝对不允许的。佛为什么这样规定。那有很深的道理。

为什么我们有时修道不定,无法领悟,无法摆脱生死。因为你老是走错路。有些人一旦形成了错误的道路,基础就打不好,很快就会死在半路。他没有直接从戒律开始。有的是直接决定后开始,有的是直接学经教。仔细想想,着急,但是着急,最后无视戒律,刚开始走还什么都没注意到,时间久了,坑坑洼洼的,堵也堵不住。左、孔、右、孔、左、漏、右都漏,修理的工夫不够。看漏了自己的烦恼,最后不学习了,路也不修了,修不好了,有的变成了魔。所以,很少有人能做到不从戒律中改正。

佛早就把这个问题看清楚了,新出家的人一定要学戒律。这个戒律是不可思议的重要,这是最低限度的基础。你不能像建大楼一样在空中建楼阁。即使你想做一个盆,也要先不要漏,把洞堵上。好坏,我们先放一放,至少,你不能把它泄露出去。下面有个洞,不管你在外面怎嚒做个圈,它都不好用,是不是什嚒都装不下。

本来是很简单的道理,但是用在佛法上,我们就不熟悉法了,所以就不知道它的次要关系了。其实,第二,就是要过马路,你有第一步才有第二步。

所以佛告诉我们,“佛教的新受戒者,五年学律”。你受大戒后,五年要学律,“然后学经”。你觉得花五年学律法,为什么要花那么长时间。这说明它的重要性太大了。如果没有戒律,你就不会成为僧人。如果不成为僧人,就不能成为佛的种子。不能成为佛种,怎嚒能继承佛慧命。与佛法了无关。外道也修好了,但最后的结果,那毕竟是外道。佛法以戒律为根本,戒律是阶梯,我们要在戒律上下更多功夫。

对此,我也深有体会。出家前,刚信佛的时候,抓的是戒律,没有抓其他的,所以抓了戒律。我当时也很顺利,我也不懂佛法,不懂。禅是什么意思。我不知道。念佛是什么意思。不知道。这样想一下:这都是什么法门 我也不知道。那时候我还不喜欢问别人,不知道去哪里问。我选了很久,说:“我要选学。”。要信佛,你必须选择学习学。我一看就写着戒律,戒律很好。

你为什么选择戒律。当过兵,有三条纪律八条注意,对此还很清楚,这还可以摸门。“算了,我先从那开始吧!”这下撞到头啦。看了怎么办。首先消除缺点。怎么做 检查,自己检查。那时候没有任何戒律书,自己观察自己的身体,看自己做的事,不应该做吗。对于眼前的东西,我们要多观察,我们可以改变一段时间。别说以后的事了,他说要按照佛的戒律更深入地修行。检查一下我们眼前的事情,可以吗 看,一个一个地检查。最后也遵守了好几年的戒律。

你那个时候带到哪里了。自己不能理解自己了,自己不能理解自己了,最后出生:“自己是不是像他们说的那样过头了 ”

有一次做僧袜,出家吗,做袜子。我的原则是不求别人。还有做袜子的布。那是我妈妈支持我出家的孝带。还有弟弟当兵时留下的布鞋下。都是新的,可能是三双。你说这个条件多好,这都是亲人的心,支持我出家,这很难得。那袜子腰太短,我得再补一点袜子腰,然后顺便对老师说。“请把这双袜子上面的这个剪了,剪了就行了,我回来缝一下就完了。”。

我说完就走了,没关系的。过了一会儿我想了想,下午总有一天我会想起来的。“哎呀,我不是要人吗 我是不是一张嘴就要人 ”。哎呀,不行,这样就后悔了。我已经挂了,你还给我。我一看,拜托别人怎么办 忏悔,你跟谁忏悔。我已经拜托你了。想去,唯一的一根,忍痛燃烧,破坏。最后,连切好的布,加上袜子,一起放进灶洞里,全部烧了。

我当时心里很难受。那是孝带,是继承老人的东西,更何况是母亲亲手给的,它代表了母亲的心意,三双袜子都是新的,三双还是两双。我忘记了。烤好后袜子不见了,一起烤了。目的就是要有这个戒,说话算数,永远不求人。这件事他们不知道。如果你知道的话,你还得多跟我算账。我没有勇气告诉他们。

我那时也是居士,一次在山上割草,剪小松树苗,有这么大,这么大的小松树苗。当时我想:“我跟人说割草,这棵树不是草吗 ”。谁都不知道,怎么办 最后决定:向别人赔钱吧。把钱包起来,做成绳子,缠在那根树枝上。他会捡就捡,你给他,他肯定不要,我也要赔,就算扔了,我也要赔。

、打开后两端间的长度。

我当时做梦,梦见了什么。我建了一栋楼,两层楼,这座楼很大。建筑完工后,没有门,整个建筑都没有门,从哪里出去。没办法,爬上窗户。下面的窗户都被堵住了,上面可能有几扇窗户没有堵住,就从那扇窗户爬了出来。自己的时候拿着这枚戒指,就像建一座大楼一样,把自己放进去,一点后门也不留给自己,把前门和后门都堵上了。没有门,在前面盖上盖子,然后盖在二楼,从那扇窗户爬了出来。带着戒指,你必须这样做,这有点有趣。

斩断财色,不漏善根 热门话题

这样不断戒下去,最后产生了自己不理解自己的感觉,发现自己不能理解自己,到底是对还是错 我自己也不知道。所以,直到你自己无法理解自己,超越你的习惯性,拥有这么多戒指。你的习惯性还是可以理解的,因为你的行还在头脑思维习惯的范畴内,你那戒还不够清。他说:“我知道这个的好处和坏处。”。它表明你还是凡人的智慧,可以知道好坏,表明你持戒还没有到那种程度。你都知道好坏,凡夫俗子都能理解,不是吗 那可不行。自己也要不知道,只有佛才能知道戒律的好坏,只有这样才能做到。

我当时走的路,是自己摸索着走的,但还是走了一步。但是,我们更需要注意的是,有时候我们自己摸索,毕竟有不足之处,有偏见之处,不是吗 我们应该跟着佛戒走,我们这个智慧意外的地方,该怎么走,佛都给我们解释,所以我们应该跟着佛戒走,这是最直接的路。佛祖亲口告诉我们,应该跟着佛戒走,佛祖是怎嚒教我们的,我们怎嚒走。

另外,谁也不能定戒律,只有佛可以定。菩萨不能定,罗汉也不能定,凡夫更不能定,谁也不能定,只有佛才能定。佛定的戒律不允许改变,要改变,比如释迦牟尼佛定的戒律,你想改,弥勒佛出世后改,从弥勒佛改,你不能改变,谁也不能改变,佛的戒律如此严格。说起佛的这个戒,说明了佛的戒律的重要性。

即使你证明了,如果你不知道戒律,就不允许离开师傅,那也是不允许的。有罗汉证果,他想。“我的心已经纯洁了,不用读戒了。”。他的内心确实纯洁,这不是胡说八道。“心是纯洁的,不用念戒,我完成了戒律这一页,没什么用。”但是释迦牟尼佛就在前面“你要去念戒,要去,我也要去,应该走,不应该走,不应该走神脚。”。

大家比较幸福,可以学习戒律,有很多条件,“我们很幸运!很幸运!”也有人说。你要知道戒律的重要性,是根本。“五年学律,然后学经”,大家都已经知道了。

律有五:一《四分》,二《五分》三《十诵》四《僧匹》五《解放》。这五部律,同为毘尼大藏,文相广,卒难知。

大家也要记住这一点,以免我们以后搞不清楚。第一个是“四分”,第二个是“五分”,第三个是“十诵”,第四个是“僧只”,第五个是“解脱”。“这五部律”,总的来说是“皮尼大藏”出的。这里面“文相广”,非常广阔,非常多。“卒难知”很难理解和知道,特别难。

现在想知道的人,以财色为宗。可以斩断财色,即名奉律。禁戒清净,定慧发生,圣道成就。因为你知道法则的纲要,所以你可以洗心革面。

“现在欲智者”,我们想理解它,首先应该知道的事,今天应该知道的事。我们今天聊了这么多。皮尼的戒律如此严格,文相很广,很难搞清楚。我想把它学好,怎么学好呢。要知道“以财色为宗”。

“财色可断,即名奉律。禁戒清净”,你的戒律清净了,这可不得了。“定慧起,成就圣道”,这很重要。大家要清楚,这一段很重要。这样大的戒律首先是“以财色为宗”,“能断财色”是戒律清净者。你有钱有颜色,根本不是清净者。

释曰:

五部戒律中宗断财修禅观不净要对治自忍加以遏制

林野悲叹尸体我身上当然会贪热

三毒非常强,用知性衣寻求那个打破有弊病的衣食马上成为坐食

如果不能像这样披着袈裟覆盖荆棘

先断财色,这是我们入道的第一关,如果这不是,你想入道是不可能的。你以为和你没关系,但实际上有绝对的关系,不能修道重财色。

“修禅观不净”,观不净,观什么不净。见种不净,人不净,见种种不净。

“对治要自控”,要采取对治的办法,忍耐,克制自己。

“林野在感叹死尸,”林中野地看到死尸,我们感叹道。

“心存怜悯”,你看,人不修道,尸体一旦丢弃,仅此而已。人生很快就会过去,毫不留情。他说:“我这个身体是为了谁长大的 ”。没什么用。你为你的父母长大没有用,也不能留下。你为别人长大,也不好用,也不能停留。你为自己长大的身体,没有留下。它的身体在不断的生灭,所以你对身体的爱护和依恋是毫无意义的,愚蠢的行为。我们凡夫留恋身体和我们的心情,这才是我们愚蠢的地方。

特别是看尸体,心里想,你贪图钱,死了你给谁 是吗。有什么用 执着于女色,你死了又有什么用 一点用都没有。为什么有生与死。因为我们贪财。如果你不贪财,它就能解决这些问题。你贪财,生死跟着你,将来你会像林野尸体一样。我如此害怕,毫不留情。那具尸体为什么是现在,你为什么能看到 那是将来的你,你就这样,你不修道,将来就是这样。所以,我很害怕。我们应该“心存怜悯”,弄清楚众生该有多可怜,多慈悲。

“我的身体就不用说了”,我们的身体将来也会这样。

“贪热即时息”,当我们这样思考和观察,知道要斩断财色不净忍受治和忍辱,还要看尸体,我们心中产生了这颗悲心,伤心尸体伤心自己,了解生死无常,是什么原因造成的。财色两个字。你也要知道这具尸体是我们将来的下场。如果你这样观察,贪婪的热情和贪婪的热情,很快就会终止,很快就会终止,我们必须这样治疗。

“破坏要用智能”,要克服三毒,必须用智慧去破坏。

智慧是什么。那是“衣求破弊衣”。穿衣服要穿破衣服,不要追求好的,要穿百搭的衣服。如果谁给你一件破衣服,你就高兴死了。你不要执着于这件衣服。你只要有一念执着,那“林野尸”将来就会变成你。如果你认为那个“林野尸体”不是你,第一个,你先不穿衣服,看看衣服,你把它补上,即使非常新,你也要给它点上点,把它补上,这就叫“作净”,这就是法。你以为我是开玩笑的,不是这样的。这是佛的戒律。是最新的衣服。你要给它打点,把它弄干净。否则我们穿新衣服的时候会戴戒指。

“衣着求破弊”,要求,不是说那件衣服就在那里,而是等我做什么,你要不断思考这个——求,如何让它变旧。“戳破再说。”那好吗。那件新衣服要是破了,这段时间怎么办。那你能贪得无厌吗。千万不要贪得无厌!是吗。这段时间怎么办。这么长时间。如果一年能破,你还不可以贪一年吗。一念也不允许,更别说贪心一年了!被要求。

“衣求破弊”。刚才不是说了吗 点,补小块。如果你觉得抱歉,请找个地方补充一下。你也要补上。鞋子,让别人先穿,他等你穿完再穿,你不要穿新的,永远不要穿新的,永远不要穿新的。不是好的,不是好的,不是好的,如果好的话不是修行人,有一颗好的心也不行。我说,“我以后会慢慢破的。”。那可不行。“刚出家”刚出家怎么了 刚出家的也要实行佛法,刚出家佛法不行吗。

吃,“吃即坐”,坐即吃,这是我们的根本戒律。

亲舟师有事路过,就去了河北弘川律师那里。弘川律师听到我们的持戒情况,特别称赞,说:“我是从台湾来到大陆的,你们的道场还是第一次。”。第二天早上,因为亲舟师要去,所以包都背好了,放那个宿舍去。弘川律师去见他了。你在干什么。请他告诉我。亲舟师说:“我不能告诉你,我没有资格谈法。”。在一个大律师面前,我们能讲法吗。他说:“我得谈谈老师为什么不让我去佛学院,以及你们的做法。”。后来亲舟师真的挤不出去了,说:“如果你真的让我说,我只能体会到。”。弘川律师也同意了。

亲舟师去说话,弘川律师也在那里听。到了中午,弘川律师才知道上午有会议。他连会议都忘了。跟大家说完了,大家都很高兴,其中一些跟着他。随后,亲舟师说:“那不行,你想去我们那里,就要征得你师傅的同意,你师傅不同意你去我们那里,我们不能收。”。弘川律师也说,他要去我们那里看看,还要派徒弟到我们这里学习。

也就是说,我们借了谁的光。借着佛的戒律之光,我们的修行到了哪里呢。每个人都在进行古老的修行,所以我们才开始走这样的一步。所以,如果你有佛戒,你不想要名利,它自然会给你。给你,你越不要,它就越明显;越是显而易见,你越是不要,你的道业就越是不断前进。所以,衣服破了衣服,吃的是白天的一餐,坐着吃的话,就不能离开座位,而且不是中午过后。过了中午怎么办。只是肚子饿,没有其他缘分是佛的根本戒律。

听起来不错。“经常进行平等的心”。平等心 每个人生都是自己父母未来的诸佛,用平等的心对待每个人,你身边的道友师兄弟,你都要尊敬和珍惜;他一口饭都吃不下,你得放在心上。冷了热了,你都要想,要有这样的心。说话,不伤人,不刺激人,有问题慢慢说,言语柔软,你是不是伤了别人的心伤了你自己的心 你不要伤害别人。我们要互相关心爱护。

这个平等心不是那么容易追求的,但是你必须追求,你必须追求,做得很好。对小虫子也好,对死虫子也好。更何况是人呐。如果你不行,你就应该没有平等心,有平等心。这种平等心是恭敬心。平等心不是这样说的,“先生,我和你们两个是平等的。见到先生,我也不鞠躬,也不合掌,我们两个都摆平了。”。那不是平等心。恭维老师是平等心,不要把平等心当作你的工具。

小的人不尊重年龄也不行,说话尽是呛人,“我们俩是平等的啊,你也是师兄弟,我也是师兄弟,我虽然很小,但我和你是平等的,老师告诉我要有一颗平等的心。”。平等心就是尊重他人,这才是平等心。上了年纪的人要爱护小人。小的人要尊重老的人。平等心 按教奉行的是平等心。为什么说依教奉行是平等心。谁能告诉我。

弟子:没有分别。

是啊!遵教奉行是不让你分手,不离所有相,离所有相才是真正的平等心,一切都是为它做的。你敬人要远离所有相,首先要远离你的那个相。当你不敬人的时候,你我的相已经增加,“我”坚强;当你尊敬别人的时候,实际上你离我远点。你明白这个道理吗。你明白这个道理吗。

弟子:对于治好自己的私相,私相最强,平等是最大的利益。

哎呀!对了对了……是来治我的相的。

当你尊敬别人的时候其他的人“看,这个人拿我做标杆,他要把自己那副相扔出去,你尊敬我,我也不受,我也要尊敬你,我要还给你,你尊敬我,我就发生了这个请客,我不是跑我身上来的。”是吗。那可不行。我要尊敬你,我们两个都要恭敬。“这张照片不见了。

他对你礼貌地说:“哦,太好了,我接受了,谁让你变小,要尊敬我。”。你完了。他把这个发给我,你却捡回来了,那不合适。“哎呀,你连小人都知道礼貌,好,真起不来。”同时也要珍惜小的。这样的话我就发了。两个人都得送出去,这样就好了。不要别人恭维你,够了,把它拿回来,这不合适。

要时刻奉行平等心。一是敬人,又遵教奉行。不管大和小,你都要按照宗教奉行。如果你按照教导奉行,那本身就没有我,修道就不要我了。师傅说:“你就做那件事吧。”。你有我,他有想做的事和不想做的事,所以我想:“先生,这个不行,看,这个烟囱太细了,这个太粗,要粗到什么程度,必须粗到一尺一尺以上,怎么说都要一尺以上。”。

他的那个技术是“我”,实际上,什么是他的技术呢。他的标准是“我”,“我”是标准,其尺是“我”的变化。所以,我们不是倔强的。我们可以聊聊天。你说“这个一尺好”,人可以说一尺二好,也可以说半尺好。你要根据实际需要。当你是爸爸的时候,那个我执着盛行,平等心就没有了。

老师对你说:“你去工作吧。”。“哎呀,老师,我正要学习,你怎么教我工作 ”结束后,学习和工作就可以了。事实上,没有奉行是基于你这个宗教的。老师叫你去工作,你觉得学习比工作重要。你不知道,教你的“工作”就是教你学习,你按教奉行就等于学习。你没有按照教导奉行,学了等于白学了。你不知道什么是学习,学习的目的是什么。是不是要去掉“我”。现在除了“我”,你反而不学习,还找别的方法学习,学习完了还不改。你说,你学到的东西有什么用。是吗。所以,遵教奉行才是真正的学习,我们现在就是这样做的。

亲舟师在弘川律师那里说了什么呢。谈了基于宗教的奉行问题。“你们应该向和尚学习戒律,不要去佛学院,也不要在外面跑来跑去,虽然你们现在主要是在学习依教奉行……”告诉他们依教奉行,告诉他们,有几个人硬跟着他,要学习依教奉行。所以,我们要特别加强这方面。必须加强。因为按照这个教来奉行是很难的。有时候心里有不舒服的地方,怎么办。忍耐,遵教奉行。

平时被迫做什么,不说“好”,说什么。“依教奉行”。你说“遵教奉行”,从口中说出来,看你的心,很快就能克服自己那颗不满的心,或者想法的心,很快就能克服。勉强去做,你按教去奉行,话要算数,你去,去做,去做,它收回六根,除掉我,它的心充满温暖。它有时有一种不协调的感觉,但你不要害怕。我们一定要学习这种平等心。要知道什么是平等心,就不能错误地理解这种平等心。这可不行。

“净意恒质直”,净意,清洁的意思。什么好看。没有“我”是最漂亮的。那脑子什嚒都别想了,没有我。我真的有想法,只能为别人的利益着想,洗清自己的那个想法。“恒质直”,什嚒是直。谁能告诉我。

心直口快。

什么是心直口快。

弟子:不,是的。

什么是直线 无我是直的,不分手是为了成就无我,无我是最直的。不,我说话又呛又直,“你怎么会这个风格,我坦白说,我得说你。”。那个不叫直。有人说:“我说别人的时候,我从来没有想过自己,想别人,我想说别人。”那是不一样的。你光想别人也不行。你谁都不行。有人见我也不行。

真正的直是不分手,没有众生相,首先是无私相。你先没有众生相,抓谁打谁,抓谁说谁,那不行,你得先有我相。没有我的人没有不直的人。没有我的人是直的,而且心软的,他会慈悲的。因为没有我的人有慈悲心。不是脾气强,不是仁慈大,这是你要弄清楚的,仁慈和脾气是两码事。

大慈大悲,你想怎么办,他会满足你的愿望,有人说:“哎呀,你看我坐在这地上,好湿啊。”他趴在地上,说:“够了,请坐在我身上。”。他有这样的慈悲心。他说:“我不知道这顿饭在哪里吃。”。他说:“你能看看我这肉吗 ”。他有这样的布施心和慈悲心。放弃生命,就像没有小事一样,他可以放弃自己的生命。这叫做平等心,叫做直。

我们大多数人都会找借口说,“我是直说的”。说人的时候就像刀一样,把人的脸切成洞或洞,剥掉皮,差点撕到骨头的地方。我说,“我直说了。”。其实你心里很满足。“我终于吐气了,畅快了。”。但其他人不能活下去,也不能咽下去。这个不行。我们处处都要为别人着想。不管别人有多错误,我们都要为别人着想。该批评的时候,批评是理所当然的,但要考虑别人的难处。但这并不是说:“算了,我也不说这个人犯了多少错。”。那也不行。那意味着你还有一颗弯曲的心。

如果不能这样做,就不能日中一餐,不能撕破衣服,不能经常进行平等的心,必须有我,心里总是不干净,贪财贪色要钱。这是在数钱,那一面还在陪女人,贪色。这样的人是什么。“如果做不到这一点,袈裟就会覆盖荆棘”。荆棘是带刺的,也就是说这袈裟盖住了那根刺,你里面的那不是佛子。什么事。那是荆棘。荆不喜欢大家想要的东西,满是荆棘,不成材。表面看起来像是穿着袈裟,但其中不是材料,烧火也没人用它。不管他看到谁躲起来,他都只会捅人,捣乱。所以你把这样的人放进僧团里,那不等于破坏僧团吗 这都不行。

我们一定要知道财色的危害。你要知道为什么不能证明。都怪财色。“财色招来痛苦”。我们在六道中轮回,受到这样的煎熬,主要原因是财色二字。大家要清楚这个。第二十二章先讲到这里,本来还可以继续讲下去,但这部分要细说就太多了。

if {

};

};

if {

};

};


1e

发表评论

Copyright 2002-2022 by 杭州永辉洗扫车生产有限公司(琼ICP备2022001899号-3).All Rights Reserved.